July 17th, 2016

Достойный ответ Фанару

Документы, одобренные на собрании авторитетных пастырей и богословов в Кишиневе, подвергли очень убедительной и аргументированной критике некоторые «экуменические» тексты прошлых лет. После этой критики, думаю, никто не сможет убедительно сказать, что эти тексты «православны». Вот, например, приводятся слова из совместной декларации патр. Варфоломея и папы Иоанна Павла II от 1995 года:«Смешанная Комиссия смогла заявить, что наши Церкви признают одна другую как Церкви Сестры, которые совместно несут ответственность за сохранение единой Церкви Божией, с верой в Божественный план, и в некий особый совершенный образ Его попечения о единстве [...]. В этой перспективе мы побуждаем наших верующих, католиков и православных, укреплять дух братства, который проистекает от единого Крещения и участия в сакраментальной жизни».
Приводятся и слова митр. Иоанна (Зизиуласа): «Крещение создает некую границу Церкви. Теперь с помощью этой крещальной границы становится понятным, где существует разделение, но любое разделение в этих границах — не
то же самое, что разделение, которое существует между Церковью и теми, кто находится за этой крещальной границей [...]. Но даже если в пределах крещения и существует расщепление, разделение, раскол , то все равно можно говорить о Церкви».
Цитируется и патр. Варфоломей: «Поскольку одна Церковь признает, что и другая Церковь (католическая – пвч) является хранительницей божественной благодати и наставником на пути спасения, то стремление оторвать верующего от одной Церкви, чтобы присоединить его к другой, противоречащая вышесказанному, совершенно неприемлема. <…>
Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, <…> по причине преобладания на земле человеческой немощи и ограниченности человеческого рассудка, со временем оказалась разделенной».
В одобренных в Кишиневе текстах, подготовленных и ранее принятых греческими старцами и богословами, читаем: «Если кто-то сознательно подвергает сомнению или отвергает веру Церкви в том виде, как она была со всей точностью определена в оросах-определениях Вселенских Соборов, а, в особенности, в членах Символа Веры, не подлежащих двоякому толкованию, кто бы это ни был: клирик или мирянин, то таковой, безусловно, отпадает от Тела Церкви, и, в соответствии с решениями Вселенских Соборов, подлежит отлучению или извержению из священного сана. <…>
Ясное обещание Господа, что «врата ада не одолеют» Церковь, во многом потому, что «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее», ниспровергает всякое утверждение Патриарха (Варфоломея – пвч) о том, что во втором тысячелетии истории Церкви «возымел преобладание человеческий фактор». <…>
Вера Церкви совершенно ясно свидетельствует о том, что Ее единство является онтологической и неотъемлемой ее характеристикой, потому что Она является Телом неделимого и Всесильного Христа Бога. Будучи Телом Христовым и завершением Его дела. Церковь не может быть разделена, потому что это будет означать Ее разрушение и «поражение» Божественности [Христа]. Церковь перестанет существовать, потому что сама Церковь является исполнением обещания о вечном спасении на земле. Единство Тела Церкви выражается, между прочим, в уникальности Ее догматической веры, оспаривание которой является ересью, потому что это оспаривание основ нашего спасения. <…>
Инновационная экклесиология Вселенского Патриарха Варфоломея продвигает экуменизм на новую стадию развития: от пренебрежения к догматам, которое практиковалось еще патриархом Афинагором, до нынешних ужасных искажений Православной веры; по-видимому, заявление о «распаде» Единой Церкви является необходимым для экуменизма, дабы «новая церковь» могла быть «вновь создана» в гармонии с экуменическими предначертаниями». Полный текст - здесь: http://www.aparatorul.md/wp-content/uploads/2016/07/Declaratia-catre-Mitropolit-scanata-anexa-2-compressed.pdf
Итак, после многих десятилетий господства в православном богословии «экуменистов» с их учением о действительности чуть ли любого крещения вне Церкви и о наличии там некоей «остаточной» благодати – просыпается настоящая православная мысль, и, я уверен, за ней будущее. Господь Иисус Христос, конечно, не оставит без ответа обращенное к Нему искреннее воздыхание любого человека – если тот, конечно, не упорствует, даже будучи обличен, в понимании Христа как кого-то совершенно противоположного Христу Евангелия и Церкви. А вот у упорствующих не может быть никаких таинств и никакой благодати. У «благословляющих» «однополые браки» или допускающих такую возможность (то есть у большинства англикан, лютеран, пресвитериан) не может быть никакого крещения. Насчет католиков окончательно сказать не берусь, но, когда человек следует некоторым образцам поздней католической мистики, он точно не Христу молится и непонятно, кто реально отвечает на его молитву. Вот и надо, наконец, обо всем этом прямо сказать, чтобы люди, принимающие за Христа непонятно что, не оказались без назидания и без обличения – а в итоге без услышанной Богом молитвы и без спасения.
Протоиерей Всеволод Чаплин