Новый документ о церковном браке
Очень неплохой документ на днях разошелся по Москве – циркуляр о рассмотрении вопросов церковного брака. Теперь желающие отказаться от него должны идти не прямо в каноническую комиссию, а в приходы. Либо по месту жительства, либо туда, где венчались, либо к своему духовнику. В приходе должны составить рапорт в комиссию. Там следует указать причину желания отказаться от церковного брака. Священник также должен в рапорте засвидетельствовать, что объяснил просителю «высокое предназначение Таинства Венчания для дела спасения души и греховность действий, разрушающих семью», а также предложил примириться с супругом (супругой) и сохранить церковный брак. Потом проситель должен прийти еще раз (если не установлена мотивированная невозможность примирения). Дальше священнику надлежит указать – для стороны, виновной в распаде семейного союза и желающей создать новый, – совершена ли «чистосердечная исповедь о распаде семьи и понесена ли епитимья» (кстати, слово это пишется так: епитимия, а «епитимья» говорят в деревне). Понятно, что священник в рапорте вряд ли посмеет написать «исповеди не было, епитимия не налагалась». Далее рапорт представляется в каноническую комиссию.
Предвижу, что на это решение накинутся те, кто хочет разводиться и вновь венчаться «без проблем», не понимая ответственности перед Богом и нагло попирая слова Христа. Понимаю, что части консервативной общественности документ тоже не понравится, поскольку в нем используются термины «признание брака утратившим каноническую силу» (при отсутствии ссылки собственно на каноны о возможности такой утраты по целому ряду причин), «разрешение на еще одно Венчание» (почему не на совершение чина о второбрачных, который здесь гораздо более уместен?). Странно, что при обращении одной стороны брака не предписана беседа с другой.
Но в принципе документ – шаг в совершенно правильном направлении. Он очень полезен, и вот почему.
Во-первых, он дает возможность священнику, который строго следует евангельскому учению о том, что христианский брак может быть только один (при известных из Писания и канонов очень немногих исключениях), - сделать невозможным его расторжение и вступление в новый союз. Так, можно назначить прелюбодею или прелюбодейке многолетнюю епитимию – строго по канонам. Можно оставить долгий срок для примирения. А самое очевидное - можно просто не направлять рапорт. Понятно, что лицо, инициирующее «расторжение брака», может попытаться поменять духовника, побежать к малознакомому священнику «по месту жительства» - да и могут найтись «бàччки», которые за пятерку-десятку начнут массово подписывать рапорты, пока их не остановят. Но достаточно будет предупредить храмы по месту жительства и венчания, чтобы в том или ином случае подобного не произошло.
Во-вторых, сама процедура становится гораздо менее легкой, чем сейчас, когда справки во многих местах выдаются почти автоматом. Многие священники к тому же побоятся писать рапорты и оставят дело без движения.
В-третьих, впервые реально выделяется виновная сторона, и епитимия для нее становится де-факто неизбежной. До сих пор этого не было.
В-четвертых, зная об ответственности, и венчать будут с более строгим подходом. Я вот никогда не стремился сочетать браком малознакомых людей, и практически ни за одну пару, мной самостоятельно повенчанную, мне не стыдно. Приходилось и отказывать в венчании без видимой формальной причины – я просто понимал, что венчать нельзя. Случаев таких было три или четыре, и союзы эти кончились плохо.
Убежден, что документ надо сделать общецерковным – после некоторой практики его применения в Москве и после общецерковной же дискуссии, в ходе которой не могут быть не выслушаны аргументы от Евангелия и канонов, которые говорят о единственности и нерушимости христианского брака (а исключения из этого правила очень немногочисленны, и их список - совершенно исчерпывающий: это прелюбодеяние, смерть, приятие монашества мужем и женой, да вот практически и все). Нужно возвращаться и к дискуссии о браках с «инославными», и об уместности именно венчания «второбрачных» - при наличии специального чина и возможности простой покаянной молитвы.
